الفصل السادس

896-يجب قضاء الصلوات اليوميّة التي فاتت في أوقاتها عمداً أو سهواً أو جهلاً أو لأجل النوم المستوعب للوقت وغير ذلك، وكذا المأتيّ بها فاسداً لفقد شرط أو جزء يوجب تركه البطلان .

من يجب عليه القضاء ومن لا يجب

897-ولا يجب قضاء ما تركه الصبي في زمان صباه؛ والمجنون في حال جنونه؛ والمغمى عليه إذا لم يكن اغماؤه بفعله؛ والكافر الأصليّ، دون المسلم المعذور لقصور ونحوه؛ والمرتدّ بجميع أقسامه وإن كان فطريّاً على الأظهر؛ والمحكوم بالكفر من المخالفين فإنّه يجب عليهم القضاء، ولا يجب على الحائض والنفساء مع استيعاب الوقت . والأحوط القضاء في المجنون إذا كان سبب الجنون اختيارياً كشرب الدواء، خصوصاً إذا كان الفعل الاختياري بعد دخول الوقت، وكذا في الإغماء والحيض والنفاس .

قضاء المخالف

898-يجب على المخالف بعد استبصاره، قضاء ما فات منه أو أتى به على وجه يخالف مذهبه، بخلاف ما إذا أتى به على وفق مذهبه، فإنّه لا يجب عليه قضاؤها وإن كانت فاسدة بحسب مذهبنا؛ وكذا لو أتى على وفق مذهب الحق وتمشّى منه قصد القربة على الأظهر . نعم إذا كان الوقت باقياً، يجب عليه الأداء على الأحوط، وحينئذ لو تركه يجب عليه القضاء .

زوال العذر

899-إذا بلغ الصبيّ أو أفاق المجنون أو المغمى عليه في الوقت، وجب عليهم الأداء وإن لم يدركوا إلاّ مقدار ركعة ولو صلاة المضطرّ ومع الترك يجب عليهم القضاء؛ وكذلك الحائض والنفساء إذا زال عذرهما؛ كما أنّه إذا طرأ الجنون أو الإغماء أو الحيض أو النفاس بعد مضيّ مقدار صلاة المختار من أوّل الوقت بحسب حالهم من السفر والحضر والوضوء والتيمّم، بل صلاة المضطرّ مع العلم بطروّ العذر لو صرف الوقت في تحصيل الطهارة المائيّة ولم يأتوا بالصلاة، وجب عليهم القضاء .

فاقد الطهورين

900-فاقد الطهورين، يجب عليه القضاء على الأحوط في صورة التمكّن خصوصاً مع اختيار الفقد، خصوصاً الفقد الاختياري بعد دخول الوقت؛ وأمّا الفقد الاختياري بعد التمكّن في الوقت الواسع والترك في ذلك المقدار من الوقت، فوجوب القضاء فيه ظاهر؛ ولا يكون فاقد الطهورين مكلّفاً بالأداء وإن كان الفقد باختياره .

قضاء غير اليوميّة

901- يجب قضاء غير اليوميّة سوى العيدين حتى المنذورة في وقت معيّن .

جواز القضاء في كلّ وقت والعبرة بحال الفوت

902-يجوز قضاء الفرائض في كلّ وقت من ليل أو نهار أو سفر أو حضر، ويصلّي في السفر ما فات في الحضر تماماً؛ كما أنّه يصلّي في الحضر ما فات في السفر قصراً، كما سيأتي في صلاة المسافر . وإذا كان في أوّل الوقت حاضراً وفي آخر الوقت مسافراً أو بالعكس، فالعبرة بحال الفوت على الأحوط، فيقضي قصراً في الأوّل وتماماً في الثاني . وإذا فاتته في ما يجب عليه فيه الاحتياط بالجمع بين القصر والتمام، فالقضاء كذلك .

الفوت في أماكن التخيير

903- إذا فاتت الصلاة في أماكن التخيير، فالأحوط القصر وإن أتى بها في ذلك المكان، لكن الأظهر تعيّن القصر في الظهر والتخيير في العصر .

استحباب قضاء النوافل

904-يستحبّ قضاء النوافل الموقّتة والرواتب إلاّ إذا فاتت بسبب المرض فلا تأكّد في قضائها، وإن لم يقضها استحبّ له التصدّق عن كلّ ركعتين بمُدّ، وإن لم يتمكّن فعن كلّ أربع ركعات بمُدّ، وإن لم يتمكّن فمُدّ لصلاة الليل ومدّ لصلاة النهار .

رعاية الترتيب بين الفوائت

905-الأظهر والأحوط رعاية الترتيب؛ في الفوائت اليوميّة مع العلم التفصيلي بالمقدّم وإن لم يكن في الأداء ترتّب شرعي؛ والأحوط لزوم المحافظة على الترتيب بضبط حساب المقدّم والمؤخّر؛ فإن لم يكن مضبوطاً ومعلوماً أو مظنوناً وإن كان لتفويت وتقصير في مقدّماته، فالأقوى سقوط اعتبار الترتيب في قضاء الفوائت اليوميّة وإن كان أحوط مع عدم استلزام العسر، أو التفويت لما كان متيقّن الفوات لتحصيل اليقين بالترتيب في البعض الآخر .

لو علم أنّ عليه صلاة أو صلوات غير معيّنة

906-لو علم أنّ عليه إحدى الصلوات الخمس من غير التعيين، يكفيه صبح ومغرب وأربع ركعات بقصد ما في الذمّة مردّدة بين الظهر والعصر والعشاء مخيّراً فيها بين الجهر والإخفات .وإن كان مسافراً، يكفيه مغرب وركعتان مردّدتان بين الأربع؛ وإن لم يعلم أنّه كان حاضراً أو مسافراً يأتي بركعتين مردّدتين بين الأربع وأربع ركعات مردّدة بين الثلاث والمغرب .

908-وإذا علم أنّه كان في السفر، أتى بركعتين مردّدتين بين الصبح والظهر والعصر ثمّ المغرب ثم ركعتين مردّدتين بين الظهر والعصر والعشاء . هذا إذا كان ابتداؤه الصبح؛ وأمّا إذا كان الظهر فيأتي بركعتين مردّدتين بين الظهر والعصر والعشاء ثم المغرب ثم ركعتين مردّدتين بين العصر والعشاء والصبح . وإن لم يعلم أنّه كان مسافراً أو حاضراً، أتى بركعتين مردّدتين بين الصبح والظهر والعصر ثم أربع ركعات مردّدة بين الظهر والعصر ثم المغرب ثم ركعتين مرددتين بين الظهر والعصر والعشاء ثم أربع ركعات مردّدة بين العصر والعشاء . هذا إذا كان ابتداؤه الصبح؛ وأمّا إذا كان الظهر، فيأتي بركعتين مردّدتين بين الظهر والعصر والعشاء والصبح ثم المغرب ثم ركعتين مرددتين بين العصر والعشاء وأربع ركعات مرددة بين العصر والعشاء .

909-وإذا علم أنّ عليه ثلاثا من الخمس وكان حاضراً، وجب عليه الإتيان بالخمس على الترتيب إلاّ إذا علم يقيناً أنّه فات من ثلاثة أيّام، فلا تجب رعاية الترتيب في الظهرين والعشاءين؛ وإن كان في السفر أتى بركعتين مردّدتين بين الصبح والظهر وركعتين مردّدتين بين الظهر والعصر ثم المغرب ثم ركعتين مردّدتين بين العصر والعشاء، إلاّ إذا علم بالفوات في ثلاثة أيّام فيأتي بتلك الصلوات بلا ترتيب؛ وإذا علم بفوات أربع منها، أتى بالخمس تماماً إذا كان في الحضر وقصراً إذا كان في السفر .

العلم بفوات صلاة معيّنة والشكّ في عدد الفائت

910- إذا علم بفوات صلاة معيّنة ـ كالصبح مثلاً ـ مرّات ولم يعلم عددها، يجوز الاكتفاء بالقدر المعلوم، ولكنّ الأحوط التكرار بمقدار يحصل منه العلم بالفراغ، خصوصاً مع سبق العلم بالمقدار وحصول النسيان بعده، بل الاحتياط فيه لا يترك، بل ينبغي مع التمكّن تحصيل العلم بالمساواة أو الزيادة، بل هو الأحوط مع عدم العسر، وإن كان الاكتفاء بالظن الاطميناني لا يخلو من وجه وتحتمل كفاية مطلق الظن عند عدم حصول الاطمئنان والعلم، لأجل العسر والحرج أو لغيرهما؛ وكذلك الحال في ما إذا فاتت منه صلوات أيّام لا يعلم عددها .

عدم وجوب الفور في القضاء

911- لا يجب الفور في القضاء على الأظهر وإن كان الفور أحوط فهو موسّع ما دام العمر إلى مظنة الفوت قبل براءة الذمّة منه .

ذوي الأعذار

912- الأحوط لذوي الاعذار تأخير القضاء إلى زمان رفع العذر إلاّ إذا علم ببقائه إلى آخر العمر أو اليأس من زواله أو خاف مفاجأة الموت .

عدم وجوب تقديم الفائتة على الحاضرة

913-لا يجب تقديم الفائتة على الحاضرة، فيجوز الاشتغال بالحاضرة لمن عليه القضاء وإن كان الأحوط تقديمها عليها مطلقاً . وأمّا استحباب تقديم الفائتة على الحاضرة في سعة وقت الحاضرة، فيمكن أن يختلف باختلاف العوارض ومرجّحات التقديم أو التأخير؛ بل إذا شرع في الحاضرة قبلها، جاز له العدول منها إليها إذا لم يتجاوز محلّ العدول .

جواز النافلة لمن عليه القضاء

914-يجوز لمن عليه القضاء، الإتيان بالنوافل، كما يجوز الإتيان بها أيضاً بعد دخول الوقت قبل إتيان الفريضة وإن كان بغير الرواتب .